Consulta Bíblica de Oseas
P: En Os, ¿cuál es un esquema del libro?
R: Aquí hay un esquema general de Oseas 1–3
1–3 La familia de Oseas como alegoría
1–2:1 La infidelidad de Israel
1:3–9 Dios dispersará, sin misericordia, a los que no son su pueblo
1:10–2:1 Dios reunirá, con misericordia, a los que son su pueblo
2:2–13 La reprensión y el juicio de Dios
2:14–3:5 Dios la atraerá de regreso y tendrá misericordia
2:14–2:23 Dios atrae de regreso a los israelitas
3 Oseas rescata a su esposa de la esclavitud
Para los capítulos 4–14, los comentaristas dividen Oseas de dos maneras distintas: 1 reprensión y múltiples reprensiones.
1 reprensión: Aquí hay un esquema de muestra
4:1–6:3 La infidelidad de Israel
6:3–10:15 La reprensión y el juicio de Dios
11–13 La misericordia de Dios
14 Regreso a Dios, quien está lleno de misericordia
Una gran deficiencia de este enfoque es que hay pasajes de misericordia de Dios en 5:15–6:3, 11:8–11, y de juicio de Dios en 11:12–13:16.
3 Reprensiones: Aquí hay un esquema de esto.
1–3 La Familia de Oseas como Alegoría
1:2–9 Los Cargos y los Castigos
1:10–21 El SEÑOR Restaurará a su Pueblo
2:2–13 Los Cargos y los Castigos
2:14–3:5 La Redención del SEÑOR y de Oseas
4–6:3 Cargo de No Reconocer a Dios
4:1–5:14 Los Cargos y los Juicios
4 – Contra el pueblo
5:1–5:14 – Contra los sacerdotes
5:15–6:3 Regresa y Dios nos Sanará
6:4–11:11 Cargo de Quebrantar el Pacto de Dios
6:4–11:7 Los Cargos y los Juicios
11:8–11:11 La Redención Compasiva de Dios
11:12–14:9 Cargo de Infidelidad al Señor
11:12–13:16 Los Cargos y los Juicios
14 Arrepiéntete y Dios te Recibirá
P: En Os, ¿cuál es el punto principal del libro?
R: En lugar de enfocarse en la sabiduría de Dios, como lo hacen Proverbios y otros libros, o en el juicio de Dios, como lo hacen Abdías, Nahúm y otros libros, Oseas se centra en las fuertes emociones de Dios. Dios tiene una pasión ardiente que aborrece el pecado, pero que ama aún más al perdido. Dios se esforzó mucho, y tuvo Oseas que esforzarse igualmente, para ilustrar a Israel el estado actual de su relación de pacto con Él.
P: En Os, ¿cuáles son algunos de los aspectos distintivos?
R: Oseas es el único libro sobre un profeta del norte que habló al pueblo del norte. Algunos nombres distintivos para Dios que Oseas usa son "Altísimo", "Santo" y, apelando a su historia, menciona los becerros de oro. Por supuesto, no sería de esperarse que los profetas del reino del sur mencionaran prominentemente los becerros de oro.
P: En Os, ¿por qué algunos números de versículo difieren en uno?
R: El texto masorético tiene números de versículo uno mayor que la Septuaginta en algunos lugares. Sin embargo, las diferencias en la numeración de versículos no afectan el significado.
P: En Os 1:1, ¿cuándo fue escrito el libro de Oseas?
R: Fue escrito alrededor del 760 al 720 a.C. El rey Jeroboam mencionado en Oseas es conocido para nosotros como Jeroboam II, quien es tratado en 2 Reyes 14:23–29. Jeroboam I, el primer rey del reino del norte dividido, había hecho becerros de oro en Betel y Dan para que el pueblo los adorara en lugar de ir a Jerusalén.
P: En Os 1:1, ¿por qué se mencionaron cuatro reyes de Judá pero solo uno de Israel?
R: Oseas no lo dice. Esto podría haber sido para resaltar la legitimidad de los reyes de Judá frente a los reyes de Israel. En otras palabras, Oseas no quería dignificar a los usurpadores del trono del reino del norte con el título de rey.
P: En Os 1:1–2, ¿por qué Dios ordenó a Oseas tomar una esposa así, si Lv 21:5, 13–14 dice que los sacerdotes no deben hacerlo?
R: En primer lugar, las Escrituras nunca dicen que Oseas era sacerdote. Dios tenía un propósito especial al hacer que Oseas hiciera esto. La esposa de Oseas sería una alegoría viviente de la infidelidad de Israel hacia su Dios. En otras palabras, para darle a Israel una demostración.
P: En Os 1:1–2, ¿era Gomer así antes de casarse con Oseas, o después?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
No es la respuesta: Las ideas preconcebidas de varias personas las han llevado a creer que esto fue solo un sueño, o que Gomer era en realidad una mujer justa y esto era solo una alegoría. Sin embargo, las Escrituras no respaldan estas adiciones imaginarias.
La respuesta: En Oseas 1:2, a Oseas se le ordenó casarse con una mujer adúltera. Por un lado, esto podría ser profético de lo que ella comenzaría a hacer más adelante. Por otro lado, es posible que ya fuera una mujer de vida licenciosa antes del matrimonio.
P: En Os 1:2–3, ¿le está diciendo Dios a Oseas que cometa adulterio? (Un musulmán hizo esta afirmación.)
R: No, Dios nunca le dijo a Oseas que cometiera adulterio, y Oseas no lo cometió. Más bien, Oseas se casó con alguien que había sido prostituta y que posteriormente regresó a la prostitución.
P: En Os 1:2, ¿deberían los hombres cristianos de hoy tomar como esposa a una prostituta?
R: No, porque los creyentes deben casarse solo con creyentes. Además, imaginen qué tipo de influencia espiritual tendría la esposa sobre el esposo y los hijos.
Sin embargo, una persona creyente puede casarse con alguien que antes haya sido inmoral pero que se haya arrepentido y llegado a Cristo. No obstante, al hacerlo, hay que tener en cuenta las muchas enfermedades de transmisión sexual que el cónyuge podría tener. Algunas de las enfermedades a conocer incluyen clamidia, gonorrea, sífilis, verrugas genitales, herpes, virus del papiloma y SIDA.
P: En Os 1:4, 6, 9, ¿por qué a los hijos de Oseas se les dieron nombres tan extraños?
R: Aunque a algunos niños africanos nativos se les daban nombres extraños y negativos, como "enfermedad", por sus supersticiones religiosas, Oseas no lo hacía por cultura ni por preferencia personal.
Dios le ordenó a Oseas que les pusiera a sus hijos esos nombres extraños como señal para los israelitas. Se podría pensar que Dios fue "injusto" al obligar a Oseas a hacer esto. Dios no es injusto, pero Dios es inequitativo en esta vida, y Dios tiene el derecho de serlo. Dios valoraba al pueblo israelita más que la vida familiar de Oseas. Oseas no objetó ser usado por Dios de esta manera especial, y Dios hará que todo sea justo y equitativo al final.
P: En Os 1:4, ¿qué sabemos sobre el Valle de Jezreel?
R: Jezreel se refiere tanto a un valle muy fértil como a una ciudad en el borde del valle. La palabra Jezreel significa "dispersado o sembrado por Dios". Pero puede referirse a una bendición sembrada por Dios, o a una maldición sembrada por Dios.
Nabot era un hombre justo, y su viña estaba en Jezreel en 1 Reyes 21. La reina fuerte y malvada Jezabel, y el rey débil y malvado Acab hicieron que Nabot fuera falsamente acusado para poder apoderarse de la mejor viña. Más tarde, Jehú mató a Joram, hijo de Acab, en Jezreel.
Hoy en día hay momentos de prueba, o "Valles de Jezreel" para individuos (tanto creyentes como no creyentes) y para una iglesia. Se pueden abrir nuevas áreas de ministerio, propósito y bendiciones, o no, dependiendo del resultado de la prueba.
P: En Os 1:4, ¿por qué recaería sobre la casa de Jehú la sangre de Jezreel, si Jehú siguió a Dios?
R: Dios usó a un profeta para decirle a Jehú que se convirtiera en rey sobre Israel, lo cual hizo en 2 Reyes 9. Sin embargo, Dios no le dijo que matara a Ocozías (2 Crónicas 22:7–9), ni a los familiares de Ocozías en 2 Reyes 10:12–14. Tampoco le dijo a Jehú que actuara con engaño fingiendo servir a Baal en 2 Reyes 10:18–19 y luego matarlos a todos.
Jehú lamentablemente fue selectivo en su oposición a la idolatría. No se apartó de los becerros de oro en Betel y Dan, como indica 2 Reyes 10:28–31. Además, una imagen e inscripción en el obelisco negro asirio (841 a.C.) muestran a Jehú postrándose ante Salmanasar III. Si bien Jehú fue inconsistente en seguir a Dios, fue consistente en actuar en su propio interés.
Es interesante reflexionar que Dios habría sabido todo esto antes de seleccionar a Jehú, pero Jehú aparentemente seguía siendo preferible a Jezabel y Acab.
P: En Os 1:8–9, ¿cuál es el significado del nombre del tercer hijo?
R: Los tres nombres de los hijos significan "Dios dispersará", "sin misericordia" y "no es mi pueblo". Parte de la razón del tercer nombre podría ser que Oseas no estaba seguro de si ese hijo era realmente suyo o no.
P: En Os 2:1–7, ¿por qué Oseas estaba suplicándole a su esposa aquí?
R: La respuesta está implícita en Oseas 3:1–3; Oseas le estaba suplicando a su esposa que no lo abandonara y volviera a la prostitución.
No sabemos todas las razones por las que ella quería regresar a ese estilo de vida pecaminoso. Quizás era por placer. Quizás era porque pensaba que Oseas no era muy emocionante en el día a día. Quizás pensaba que un profeta no ganaba mucho dinero, por lo que no podía permitirse los lujos que deseaba. Quizás era una combinación de todo lo anterior. Pero en última instancia, no estaba contenta con su situación. Siempre hay otros lugares donde el pasto parece más verde. Como dijo Erma Bombeck: "El pasto siempre es más verde encima del tanque séptico".
P: En Os 2:2, 5–13, ¿era Gomer inmerecedora?
R: Técnicamente, Gomer no era inmerecedora. Más bien, era muy merecedora, —del divorcio y el desprecio de Oseas. Ella arrojó su honor como esposa y lo cambió por la vergüenza. Muchas personas han rechazado a Dios y no solo son inmerecedoras, sino que merecen la ira de Dios. Pero así como Oseas aceptó a Gomer cuando ella regresó, Dios acepta a los rebeldes que se arrepienten y vienen a Él.
P: En Os 2:3f–5, ¿cuál es la relación entre la sed, los cultivos y los amantes?
R: Baal era supuestamente el dios del trueno, de la lluvia y, por ende, de los cultivos fértiles, y así de los animales y las personas fértiles. Dios les dio esas cosas, y aun así ellos acudieron a Baal. Dios se indignó de que la plata y el oro, dados por la prosperidad proveniente de Dios, fueran entregados a Baal. Por eso, Dios iba a quitarles esas cosas.
P: En Os 2:13, ¿cuáles eran los días de los Baalim?
R: No era ningún festival en particular. Más bien, Baalim es el plural de Baal, y esto se refiere a los días de celebraciones festivas en las que los israelitas adoraban a los idolátricos Baales de las religiones cananea, fenicia y ugarítica.
P: En Os 2:15, ¿cuál es el significado de una puerta de esperanza en el Valle de Acor?
R: Acor era el valle entre Jericó y Hai donde Acán fue apedreado hasta morir en Josué 7:26. Este lugar de juicio por el pecado se convertiría en una puerta de esperanza.
P: En Os 2:16, ¿por qué deberían llamar a Dios "Ishi" en lugar de "Baali"?
R: La palabra Ishi significa "mi esposo" y Baali significa "mi amo/Señor". Baal, que significa "amo/Señor", era un título común para los ídolos cananeos.
P: En Os 2:17, ¿por qué quería Dios que ni siquiera recordaran el nombre de los ídolos?
R: Probablemente para que el conocimiento y los detalles de la adoración a los ídolos no fueran recordados, y así no pudieran ser una tentación para las generaciones futuras.
Como nota adicional, Gedeón no fue rebautizado con el nombre de un ídolo. Más bien, su nuevo apodo, Jerobaal, significa que Baal contendería con él, y no era un honor para Baal.
P: En Os 2:17, ¿deberían los cristianos de hoy nombrar cosas en honor a los ídolos?
R: No. Si bien 1 Corintios 8:4 muestra que un ídolo realmente no es nada (sino una mentira), no debemos nombrar cosas en honor a los ídolos, por dos razones.
Para ídolos que las personas todavía adoran: podría tender a legitimar la práctica religiosa malvada.
Para todos los ídolos: no queremos dar la apariencia de tomar la idolatría a la ligera.
Hoy en día, si necesita inventar un nombre nuevo para un producto, ¿querría nombrarlo en honor a un ídolo pagano? – Espero que no.
P: En Os 2:23, ¿por qué mostró Dios misericordia con ellos cuando anteriormente no lo había hecho?
R: Si uno comprendiera el odio de Dios hacia el pecado, y viera cuán lejos de Dios estaban los malvados israelitas, podría asumir razonablemente (aunque incorrectamente) que Dios nunca les daría otra oportunidad. Sin embargo, el amor de Dios por ellos era tan grande que no fue así. Por malos que fueran, Dios todavía los perdonaría y los aceptaría de vuelta, si se arrepentían y regresaban a Él.
P: ¿Cuándo se cumpliría Os 3:4?
R: Hay dos cumplimientos.
1. Durante el exilio, no había templo, por lo que no había sacrificio. Los israelitas no tenían rey ni príncipe, ni efod sacerdotal. Desde el tiempo del exilio en adelante, el remanente judío no ha sido plagado por la idolatría, como lo era antes del exilio.
2. Desde la destrucción del templo en el 70 d.C., los judíos igualmente no tienen sacrificio. Tampoco tienen rey ni príncipe, ni efod sacerdotal. Tampoco practican generalmente la idolatría pagana.
P: En Os 3:5, ¿cómo regresarán a David su Rey?
R: Por supuesto, todos sabían que David había muerto dos generaciones antes. Oseas está yuxtaponiendo su obediencia pasada a David con la obediencia futura a la prometida descendencia de David, la cual hoy sabemos que es Cristo.
P: En Os 3:5, ¿no es extraño que un norteño mencionara al Rey David?
R: No es en absoluto extraño que este piadoso profeta dijera esto. Es cierto que los norteños en general estaban en rebeldía contra el sur, pero este profeta norteño era obediente a Dios y entendía la promesa de Dios al Rey David durante el tiempo del reino unido.
P: En Os 4:1–3, ¿por qué no había conocimiento de Dios en la tierra?
R: Hay dos puntos aquí.
1. No había un reconocimiento general de Dios entre el pueblo de Dios.
2. Había poco conocimiento del Dios verdadero, ya que los padres y los levitas no enseñaban al pueblo sobre el Dios verdadero. De hecho, en tiempos de Jeroboam, muchos de los sacerdotes y levitas abandonaron el reino del norte y se establecieron en Judá.
P: En Os 4:2, ¿qué significa "sangre toca sangre"?
R: La NVI lo traduce como "homicidio tras homicidio". La idea aquí es que había tanto asesinato que la sangre caía sobre la sangre seca de víctimas asesinadas anteriormente.
P: En Os 4:6, 14, ¿por qué perece el pueblo por falta de conocimiento, si Dios juzga a las personas según lo que saben, según Ro 4:15, Ro 5:12 y 2 P 2:21?
R: Estos versículos en Romanos y 2 Pedro muestran que Dios no hace responsable a una persona por lo que hizo en ignorancia inocente. Las personas no pueden saber si no tuvieron la oportunidad de aprender.
Sin embargo, no toda ignorancia es necesariamente inocente. A veces las personas no aprenden sobre Dios porque se niegan a aprender de lo que tenían disponible. Existe la ignorancia elegida y la ignorancia apática.
P: En Os 4:7, ¿cómo pudieron intercambiar su gloria por algo vergonzoso?
R: Romanos 1:21–32 muestra cómo las personas pecaminosas "realizan el intercambio" de Dios, Su verdad y Su justicia, por ídolos y sus ídolos, sus mentiras y su depravación.
P: En Os 4:8, ¿qué significa que algunos "se alimentan del pecado del pueblo"?
R: Las personas pueden alimentarse de los pecados de otros al menos de tres maneras.
Ganancia: Hoy en día, cantidades increíbles de dinero se obtienen de las industrias del tabaco, el alcohol y la pornografía. Para que nadie tenga duda al respecto, nuestro cuerpo es un templo y fumar es un pecado; no es la voluntad de Dios que nadie dañe su propio cuerpo, como muestra 1 Corintios 3:16–17.
Legitimización: Cuando otros pecan, las personas pueden intentar justificar sus propios pecados, tanto a sus ojos como a los de los demás. Sienten que sus pecados son menos graves, ya que al menos no son tan malos como los de otros.
Placer vicario: Algunos se deleitan en el chisme y en escuchar las aventuras de otros, y de hecho, muchas de las novelas románticas que se pueden comprar tienen este pecado envuelto en ellas.
P: En Os 4:14, ¿por qué Dios no castigará aquí a las mujeres inmorales?
R: Dios no castigaría a las mujeres inmorales más que a los hombres con quienes fueron inmorales. Sin embargo, ambos serán arruinados (no solo disciplinados) según la última parte de este versículo.
P: En Os 4:16, ¿qué es lo que hace que algunas personas sean terquedad, y más tercas que otras?
R: Puede haber tres razones que se superponen por las que están firmemente apegadas a algo incorrecto.
a) Se sentirían muy mal si cambiaran sus creencias; quizás se darían cuenta de que todo lo que han hecho hasta ahora estuvo equivocado.
b) Creen completamente en una mentira, y hasta que se den cuenta de que es una mentira, no pueden ver cómo la nueva idea podría ser verdad.
c) Han decidido, independientemente de los hechos, creer otra cosa. A veces es solo una decisión interna, pero otras veces saben que su familia podría abandonarlos, o que podrían ser perseguidos o asesinados si cambian. Por lo tanto (ilógicamente), la nueva idea debe estar equivocada. Los fariseos no podían creer en Jesús porque veían que podrían perder su prestigio. Cualquier individuo que creyera en Jesús podía ser expulsado de la sinagoga. Por lo tanto, incluso en tiempos de Jesús, creer en Jesús era una batalla cuesta arriba para muchos.
P: En Os 4:18, ¿en qué se parece la inmoralidad de los israelitas a la bebida agria?
R: La bebida generalmente es de sabor agradable, refrescante y saludable. La bebida agria o echada a perder es desagradable, te deja con ganas de una buena bebida todavía más, y es poco saludable, con el dolor de estómago que perdura mucho después de haberla bebido.
P: En Os 5:6, ¿por qué algunos buscarán a Dios pero no lo encontrarán?
R: Jeremías 29:13 promete que los que buscan a Dios lo encontrarán, pero solo cuando lo busquen con todo su corazón. Jesús enseñó que todos los que sinceramente buscan servir a Dios lo encontrarán en Mateo 7:8. Sin embargo, estas personas buscaban a Dios por protección, pero no buscaban sinceramente servirle. Tienen ritualismo hipócrita, pero no una lealtad genuina al pacto. Los versículos circundantes, Oseas 5:4–5, 7, enumeran sus problemas.
Oseas 5:4 – Sus obras que todavía estaban en sus corazones (es decir, no se han arrepentido) no les permiten regresar a Dios. Hoy en día, algunas personas no vendrán a Dios porque saben que tienen que dejar de hacer algo.
Oseas 5:5 – Son arrogantes al buscar a Dios. Además de la arrogancia extrema, muchos otros solo vendrán a Dios en sus propios términos, no en los términos de Dios.
Oseas 5:7 – Son infieles a Dios. Aunque celebran las fiestas religiosas de la Biblia, el pueblo de Dios tenía matrimonios contrarios a la ley de Dios e hijos que no conocían a Dios.
P: En Os 5:13 y Os 10:6, ¿quién es el Rey Jareb?
R: El hebreo melek Yareb podría ser un nombre propio, o bien "Gran Rey", según la vocalización del texto masorético. Podría ser que Jareb fuera el apodo israelita para uno de los reyes asirios. Yareb está relacionado con la palabra hebrea para contender/luchar. Por lo tanto, podría significar "rey guerrero" o "rey belicoso".
P: En Os 6:1, ¿qué hace que un arrepentimiento sea superficial y temporal versus genuino y permanente?
R: Incluso el criminal más endurecido en la cárcel está arrepentido: arrepentido de haber sido atrapado, eso es. Si bien todo tipo de arrepentimiento puede lamentarse por las consecuencias pasadas y temer las futuras, el arrepentimiento superficial se detiene ahí.
El verdadero arrepentimiento es un sentimiento genuino de "Ojalá pudiera retroceder en el tiempo y no haber hecho eso". Es hacer restitución donde sea posible; por ejemplo, si robaste algo y te arrepentiste, lo devuelves, quizás con un poco más. Es un voto, para uno mismo, de nunca querer volver a hacer eso. Implica no solo querer corregir las acciones, sino querer ser cambiado para no ser ese tipo de persona ya más. Finalmente, es perdonarse a uno mismo, dejar ese pecado atrás para siempre y seguir adelante.
En los tiempos de la iglesia desde Nicea hasta Éfeso, había un hombre antes inmoral que se había convertido en cristiano. Vio a una prostituta que él había usado anteriormente e ignoró. Ella lo siguió, llamó su nombre y dijo "sigo siendo la misma yo". Él respondió: "Sí, pero yo no soy el mismo yo".
Recuerda la gracia del Señor.
P: En Os 6:1, ¿cómo animar a otros a regresar a Dios?
R: Si bien solo Dios puede atraerlos a sí mismo, y ellos, no tú, tienen que decidir seguir a Dios, hay consejos que puedes darles para animarlos a regresar a Dios. Una manera (pero no la única) de agrupar lo que puedes decir es por el pasado, el presente y el futuro.
Pasado: Ayúdalos a recordar cómo eran las cosas antes de que comenzaran en ese camino pecaminoso. La falta de culpa, depresión y estrés. Recuerda cómo te sentías contigo mismo.
Presente: En algún momento puedes preguntar cómo les va. ¿Qué creen que ve Dios cuando mira sus acciones? Ya que Dios, los ángeles, los demonios y quizás las personas en el cielo pueden ver (públicamente) lo que estás haciendo, ¿estás seguro de que quieres hacer esas cosas?
Futuro: Al final, ¿cómo vas a estar ante Dios y explicar tus acciones y por qué las hiciste? ¿Sentirás vergüenza ante Jesús?
P: En Os 6:2, ¿cuál es el significado de dos y tres días?
R: Hay dos puntos de vista, y ambos podrían ser verdaderos.
Ira breve y avivamiento muy pronto: Pensaban que la ira de Dios solo duraría un corto período.
Alusión a la crucifixión y resurrección de Jesús: También podría ser para poner en su mente un concepto que las generaciones futuras experimentarían.
P: En Os 6:3, ¿por qué es importante reconocer al Señor?
R: Veamos primero por qué podría haber sido importante para ellos, luego por qué algunos creyentes son reacios a reconocer al Señor, y finalmente otras razones por las que es importante.
Para los israelitas rebeldes, era importante romper su lealtad a la adoración de Baal. Los arqueólogos que realizan excavaciones del período del reino dividido no han encontrado muchos artefactos que muestren la adoración al Dios verdadero; más bien, han encontrado numerosas cosas que indican adoración pagana. De hecho, la situación en un momento fue tan mala que Elías pensó que era el único que todavía adoraba a Dios en 1 Reyes 19:14. Sin embargo, estaba equivocado; Dios le informó que había 7,000 que no habían doblado la rodilla ante Baal en 1 Reyes 19:18. Sin embargo, 7,000 sigue siendo muy poco en comparación con una población en Israel de uno a uno y medio millones.
Una segunda razón es que los israelitas podrían haber pensado que eran tan rebeldes que Dios ya no los aceptaría. Reconocerlo conllevaba la esperanza de que Él estaría ahí para ellos, como sugiere Oseas 6:3b.
Algunos creyentes son reacios a reconocer a Dios porque no quieren ser etiquetados como cristianos. La etiqueta podría implicar persecución abierta, como la pérdida de oportunidades laborales o la posible pérdida de amigos. Pero ser cristiano requiere valentía en muchos sentidos. También requiere amor, incluso cuando duele. Debes decidir si amas más la amistad que a la persona, o si amas más a la persona y le hablas de Cristo.
Una segunda razón es que algunos cristianos carnales pueden querer "sentarse en la cerca". Puede que quieran ser vistos como personas que van a fiestas y son moralmente libres si se presenta una oportunidad de pecar, pero aun así quieren quedar bien ante los demás, por lo que no quieren comprometerse. Pero tienen que decidir si realmente quieren vivir una vida que honre a Dios o no. Hay muchos cristianos falsos que no lo hacen, y se están engañando a sí mismos al pensar que irán al cielo.
Otros creyentes tienen una razón muy diferente. A veces los creyentes no quieren ser conocidos como cristianos porque saben que están lejos de ser perfectos en muchos sentidos, y no quieren deshonrar el nombre de Cristo ni ser considerados hipócritas. Entonces quieren mantener su fe en silencio "hasta que mejoren". Por un lado, ninguno de nosotros será jamás perfecto, y por otro lado, si sabes que otros que te observan saben que eres cristiano, eso puede ser un motivo secundario para perseverar en vivir una vida moral.
Es importante reconocer a Cristo porque debemos ser sal y luz para el mundo en Mateo 5:13–16, para que otros vean tus buenas obras y glorifiquen al Padre en el cielo. Debemos brillar como estrellas en el universo mientras sostenemos la palabra de vida para otros en Filipenses 2:14–16. Finalmente, 2 Timoteo 2:12 dice que si perseveramos reinaremos con Cristo, pero si negamos a Cristo, Él nos negará. Ver también Mateo 5:32–33.
P: En Os 6:4, ¿en qué se parecía la fidelidad/bondad de ellos a la niebla o al rocío de la mañana?
R: Esta expresión poética era muy apropiada. Si bien la niebla puede ser densa por la mañana, no dura mucho bajo el calor del sol.
P: En Os 6:5, ¿cómo partían los profetas en dos a los israelitas?
R: Las palabras de Dios habladas a través de ellos condenaban a los israelitas. Dios quería que los israelitas supieran por qué serían castigados antes de castigarlos, y los profetas se lo decían.
P: En Os 6:6, ¿estaba Oseas en contra de los sacrificios mosaicos?
R: No. Todos los sacrificios del mundo no sirven de nada si el corazón de la persona no está dispuesto a servir a Dios. La obediencia y la reverencia a Dios son lo primario, y los holocaustos estaban destinados a ser señales externas secundarias del reconocimiento interior de Dios.
P: En Os 7:6, ¿por qué dice «sus panaderos»?
R: El texto hebreo masorético dice «su panadero», mientras que la Septuaginta dice «Efraín». «Sus panaderos» tiene más sentido, ya que el fuego del horno de un panadero era tan intenso que él podía dormir toda la noche sin alimentar el fuego y sin temor a que se apagara.
P: En Os 7:7, ¿cuál fue el pecado de devorar a todos sus jueces y reyes?
R: Hay dos aspectos en esto.
Reyes específicos: El reino del norte estuvo marcado por los asesinatos y las revueltas. Véase la siguiente pregunta para conocer algunos de los reyes que fueron asesinados.
Visión general de la autoridad: Los numerosos asesinatos de reyes eran un síntoma de su falta general de respeto por la autoridad. Las personas que carecen de respeto por la autoridad externa a menudo también carecen de respeto por su conciencia y por la autoridad moral.
P: En Os 7:8, ¿cuál es el significado de la analogía del pan?
R: Eran «de dos caras». A pesar de que en promedio puede parecer aceptable, un pan quemado por un lado y crudo por el otro solo sirve para tirarlo. El pueblo se había mezclado con los idólatras. Como dijo H.A. Ironside: si pones un canario en una jaula con gorriones para enseñarles a cantar, los gorriones solo seguirán piando, ahogando el canto del canario.
P: En Os 7:16, ¿qué tiene de malo un arco defectuoso?
R: Los arcos eran una de las armas principales de la época. Los soldados que no tienen arcos ni armas no salen a combatir. Pero si tienen arcos en los que creen poder confiar, salen a pelear y los arcos no funcionan, eso es mucho, mucho peor que no tener ningún arco.
P: En Os 8:2, ¿cómo pueden decir las personas que conocen a Dios cuando no es así?
R: Afirmaban creer en Dios, pero era solo un pretexto. No podían hablar de lealtad a Dios si también servían a los ídolos. En Oseas 8:5, el hebreo dice «El Señor ha rechazado tu becerro», pero la Septuaginta dice «Arroja tu becerro». Otro significado es «tu becerro apesta». Por supuesto, si rechazaban su becerro, tendrían que rechazar su herencia religiosa que se remontaba a Jeroboam I en 1 Reyes 12:28.
P: En Os 8:4, ¿qué tenía de malo establecer reyes sin el consentimiento de Dios?
R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.
1. La división original de los reinos del norte y del sur fue (a regañadientes) aprobada por Dios en 1 Reyes 11:11-13; 11:29-39; 12:22-24.
2. La sucesión de reyes en el reino del norte estuvo marcada por el derramamiento de sangre.
a. Baasa se convirtió en rey al matar a Nadab y a toda la familia de Jeroboam (1 Reyes 15:27-29).
b. Zimri se convirtió en rey al matar a Ela (1 Reyes 16:9-10).
c. Zimri se quemó vivo antes de que Omri pudiera matarlo (1 Reyes 16:16-18).
d. Los seguidores de Omri mataron a Tibni para que Omri fuera rey (1 Reyes 16:21-22).
e. Joram e Jezabel (2 Reyes 9:22-24, 30). Dios sancionó esta revuelta, sin embargo.
f. En Judá, Atalía mató a toda la familia real excepto a Joás (2 Reyes 11:1-2).
g. En Israel, Salum asesinó al rey Zacarías (2 Reyes 15:10).
h. Menahem mató a Salum (2 Reyes 15:13-14).
i. Peka asesinó a Pekaía (2 Reyes 15:23, 25).
P: En Os 8:7, ¿cómo sembraron el viento y segaron el torbellino?
R: Cuando siembras un pecado, puedes cosechar las consecuencias. Por supuesto, las consecuencias pueden incluir pecar aún más. Con el tiempo, las consecuencias pueden llegar a ser mayores que el pecado original. Además, cuando un viento muy fuerte pasa sobre un campo de grano maduro, puede llevarse consigo el buen grano de la superficie, dejando todo lo demás, que ahora resulta inútil.
P: En Os 8:8, ¿qué es un recipiente de barro que no tiene utilidad?
R: Algunas vasijas son artísticas y otras contienen mirra o especias valiosas. Sin embargo, algunas vasijas servían de inodoros, un uso indigno. No obstante, aquí podría significar que algunas vasijas eran fabricadas con defectos o tan mal elaboradas que no podían usarse para nada. Algunas personas, al seguir su propio camino, han llegado al punto de no ser útiles para nada.
P: En Os 8:13 y Os 9:3, ¿por qué regresarían a Egipto?
R: Dios no está diciendo que desea que regresen a Egipto. Más bien, Dios está profetizando que serán tan desobedientes que abandonarán la tierra y volverán a Egipto. Puedes leer los sórdidos detalles en Jeremías 41:46–44:30. Aunque nunca volvieron a ser físicamente cautivos en Egipto, aun así estaban «volviendo a Egipto en sus corazones», tanto en busca de ayuda como para adorar ídolos. Dios puede liberar a las personas de la esclavitud; sin embargo, ellas pueden elegir dar media vuelta y regresar a la esclavitud.
P: En Os 9:7-17, ¿eran malos los líderes religiosos mencionados aquí?
R: No. Eran verdaderos profetas que recibían un trato hostil por parte del pueblo. Estos líderes religiosos les enseñaban correctamente, pero el pueblo los consideraba necios.
P: En Os 10:1, ¿cómo da fruto para sí misma una vid vacía?
R: Este es un marcado contraste con el Salmo 80, donde Dios había plantado a Israel como una vid fructífera. Jeremías 2:21 y Ezequiel 10:10-11 muestran que eso cambiaría. Una vid sin fruto provee nutrientes para la vid misma, pero no ofrece nutrición en semillas dentro de las uvas para otros ni para crear otra vid. De igual manera, algunas personas ordenan sus vidas para beneficiarse a sí mismas sin beneficio para los demás ni gloria a Dios. En los últimos cinco años, ¿de qué manera has intentado dar vida y alimento a otros?
P: En Os 10:3, ¿por qué dirían los israelitas en el futuro que no tenían rey porque no temían al Señor?
R: Los israelitas le pidieron a Samuel que le pidiera a Dios un rey en 1 Samuel 8. Dios no estaba contento con esto, pero a regañadientes les concedió un rey. Ellos asociarían tener su propio rey con la independencia. En tiempos de Oseas, los israelitas tenían un rey. Sin embargo, desde que los babilonios tomaron el control de Judá, los judíos no tuvieron más un rey hasta la época de los macabeos. Después de ese breve período, nunca más tendrían otro rey, hasta que Cristo venga de nuevo y reine sobre todo. Que nunca estemos tan satisfechos que dejemos de buscar al Señor (véase Proverbios 30:8-9). O bien: mantén la vista en la meta y no cedas.
P: En Os 10:14, ¿quiénes son Salmán y la ciudad de Bet-arbel?
R: Salmán podría ser Salmanasar V de Asiria (727 a.C.), pero más probablemente se refiere al rey de Moab, de nombre Salamanu. Salamanu vivió en la misma época que Oseas y fue mencionado en la lista de tributos de Tiglat-Pileser III.
Bet-Arbel (Casa de Arbel) podría ser la ciudad de Arbela, en Jordania, a 29 kilómetros (18 millas) al sureste del mar de Galilea, según Eusebio. Alternativamente, podría ser el actual Arbel, a 3,2 kilómetros (2 millas) al oeste del mar de Galilea (1 Macabeos 9:2).
P: En Os 11:1, ¿cómo llamó Dios a su hijo para que saliera de Egipto?
R: Jacob, a quien se le puso el nombre de Israel, bajó a Egipto y murió allí. Aunque sus huesos fueron sacados de Egipto (Génesis 48:29-30; 49:29–50:14), ese no es el punto principal aquí. En 430 años, Israel pasó de ser un hombre con doce hijos a una gran nación de más de un millón de personas. Como en otros lugares, Oseas yuxtapone la vida del hombre Israel y la vida de la nación de Israel. Como segundo ejemplo de yuxtaposición, la esposa e hijos de Oseas debían ser símbolo de la relación de Israel con Dios. Esto también fue un tipo de Jesús, a quien se aplica esta profecía en Mateo 2:15.
P: En Os 11:1-2, ¿cómo se parece Dios a un padre cuyos hijos no quieren saber nada de Él?
R: Dios sacó a los israelitas de Egipto con grandes milagros. Sin embargo, más tarde olvidaron lo que Dios había hecho y se fueron tras otros dioses. Si alguien tiene un hijo que se aleja de sus padres, Dios conoce tu dolor. A Dios le sucedió algo similar, y Él comprende el sufrimiento de ese quebrantamiento.
P: En Os 11:4, ¿cómo nos da Dios cuerdas de amor?
R: La imagen es la de un dueño de un buey que ata el yugo apartándolo de la boca del animal para que pueda comer con más facilidad. Las cuerdas pueden alejar los problemas y mantener las cosas buenas cerca de nosotros.
P: En Os 11:8, ¿cuál es el punto de referencia de Adma y Zeboim?
R: Después de que Efraín (el reino del norte) sea conquistado con gran destrucción, Dios añade esto. Adma y Zeboim eran dos aldeas insignificantes destruidas junto con Sodoma y Gomorra. En lugar de ser insignificantes y destruidas para siempre, Dios está diciendo que los ama y que preservará a quienes regresen a Él.
P: En Os 12:1, ¿qué significa la metáfora del viento del este?
R: El siroco era un viento seco y caliente que provenía del desierto del este. Perseguir el viento es inútil. Pero no solo era inútil para traer lluvia, sino que también arrancaba las semillas de los cultivos y hacía inútiles otras cosas. Dios castigará a Jacob conforme a sus caminos, es decir, los caminos de Jacob, en Oseas 12:2. Así como los israelitas hicieron inútiles sus prácticas religiosas, las cosas inútiles volverán a perseguirlos.
P: En Os 12:3, ¿cómo agarró Israel el talón de su hermano?
R: El hombre Jacob, a quien se le puso el nombre de Israel, lo hizo así en Génesis 25:26. La nación israelita provino de Jacob. Aquí, como en otros lugares de Oseas, Dios yuxtapone la vida del individuo y la vida de la nación.
P: En Os 12:7, ¿significa la palabra hebrea «mercader» o «cananeo»?
R: La palabra hebrea aquí es Kena'an. Literalmente significa «cananeo», pero también se usaba como término despectivo para referirse a un comerciante deshonesto. La Septuaginta lo tradujo como «Chanaan» (Canaán).
Sin embargo, el contexto de Oseas 12 claramente habla de comerciantes, no de cananeos. Esto muestra algunos de los desafíos de la traducción. La palabra literal tiene un significado claro, y comúnmente se usa con un significado secundario, y aquí el contexto es obviamente el significado secundario.
P: En Os 12:11, ¿qué tiene de malo ofrecer sacrificios de toros en Gilgal?
R: Era una práctica religiosa solemne que era completamente desobediente a Dios. Los sacrificios debían hacerse únicamente en Jerusalén, no en una ciudad del reino del norte. Hay prácticas religiosas que son desagradables para Dios. En otras palabras, es mejor no hacer nada que llevar a cabo esas prácticas. De manera similar, existe una espiritualidad tóxica, donde ninguna espiritualidad es mejor que una espiritualidad dirigida hacia lo que no proviene de Dios.
P: En Os 12:12, ¿qué significa que Israel sirvió por una esposa?
R: El patriarca Jacob, a quien se le puso el nombre de Israel, sirvió a Labán durante siete años por cada una de sus esposas, Lea y Raquel. En Oseas, así como en otras partes de la Biblia, la historia del pueblo y la historia individual a menudo se yuxtaponen.
P: En Os 13:1-2, ¿cuáles son algunos ejemplos de cómo una nación, un pueblo o una organización que fue poderosa cae y desaparece?
R: Nínive fue una de las primeras ciudades del Medio Oriente. Pero tras la caída del Imperio asirio, tanto Nínive como Asiria cayeron, para no levantarse jamás. Babilonia tomó su lugar en el poder, pero nunca fue independiente después de que los persas la conquistaron. En épocas posteriores, la familia italiana Colonna produjo papas y eligió papas. Sin embargo, el papa Bonifacio VIII, en 1298, ordenó a su ejército exterminar la ciudad italiana entera de Palestrina, donde vivía la familia Colonna, después de haberle asegurado a la ciudad que los perdonaría si se rendían. Podemos mirar al Imperio mongol y observar que cuanto más grande es, más fuerte es la caída.
P: En Os 13:2, ¿qué significa besar a los becerros?
R: Aunque los becerros se usaban en el culto a Baal, ese no es el punto principal aquí. Oseas escribió durante el tiempo de Jeroboam, y fue Jeroboam quien primero introdujo la adoración de los becerros de oro en Betel y Dan. Esto es significativo, porque aunque las personas cometían idolatría antes de Jeroboam, fue Jeroboam quien institucionalizó este culto. Jeroboam hizo esto para que el pueblo del reino del norte no fuera más a Jerusalén. Puedes leer sobre esto en 1 Reyes 12:25-33.
P: En Os 13:11, ¿cómo les dio Dios un rey en su ira y por qué? ¿Qué aplicación tiene esto para nosotros?
R: En 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21, el pueblo pidió un rey, y Dios, a través de Samuel, les dijo que en realidad no querrían un rey, quien tomaría lo mejor de sus campos y convertiría a algunos de sus hijos e hijas en siervos. Pero ellos insistieron en ser como las demás naciones a su alrededor, por lo que Dios, a regañadientes, les dio un rey. A veces podemos pedir algo, y Dios dice no y cierra la puerta. Pero aun así podemos insistir e intentar abrir a la fuerza una puerta que Dios ha cerrado, y Dios podría simplemente darse vuelta, ver nuestra actitud y darnos lo que pedimos, para nuestro eventual pesar.
P: En Os 13:14, ¿es esto una clara indicación de la creencia en la vida después de la muerte?
R: Sí. Según el erudito hebreo Walter Kaiser, en Hard Sayings of the Bible (Dichos difíciles de la Biblia), p. 325, «La primera parte de este versículo no tiene señal de interrogación, y por tanto lo entiendo como una de las promesas evangélicas más hermosas del Antiguo Testamento.» La misma palabra hebrea se traduce como «dónde» en Oseas 13:10. En la p. 326 dice: «Dios puede y va a rescatarlos del poder de la tumba. Puede librarlos incluso después de que la muerte haya hecho lo peor.» Pablo también cita Oseas 13:14 en 1 Corintios 15:55.
P: En Os 14:1-2, ¿puede una nación, un pueblo o una organización que una vez fue poderosa y está a punto de caer volver a levantarse y revivir? Y si es así, ¿cómo?
R: Sí. Políticamente, esto ocurrió cuando el pueblo se volvió a Dios en el libro de los Jueces. Un ejemplo aún mayor fue cuando el reino de Judá fue destruido por los babilonios: después de 70 años regresaron, y la idolatría ya no era un problema para el remanente que volvió. En la historia posterior, numerosas veces el Imperio bizantino estuvo cerca de desintegrarse debido a conflictos internos, pero revivió.
P: En Os 14:3, ¿cuál es el punto de «Asiria no nos salvará, no montaremos a caballo»?
R: Como hace Oseas en otros lugares, aquí hay dos pensamientos, y la combinación es intencional.
En general, los asirios eran una potencia en ascenso desde aproximadamente un siglo antes de este tiempo. Tenían muchos caballos, pero incluso el poderío militar de Asiria no salvaría a Israel. De hecho, Asiria sería el enemigo que vendría y destruiría completamente el reino del norte de Israel.
Específicamente, cuando los asirios llegaron a Jerusalén, hicieron esta oferta en 2 Reyes 18:23: «Ven ahora, haz un trato con mi señor, el rey de Asiria: yo te daré dos mil caballos, ¡si es que puedes poner jinetes sobre ellos! ¿Cómo podrías rechazar a un solo oficial del más insignificante de los siervos de mi señor?. . . » (NVI).
P: En Os 14:9, en resumen, ¿cuáles son «los caminos del Señor» que comprenden los sabios?
R: Algunos puntos son que los caminos de Dios son rectos. Dios es severo y también muy bondadoso. Dios está vigilando a todos, de una manera u otra.
P: En Oseas, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto (aprox. 1 a.C.): Hay 3 copias de Oseas entre los rollos del mar Muerto, etiquetadas como 4Q78, 4Q79 y 4Q82. También hay dos comentarios sobre Oseas, llamados 4Q166 (=4QpHosa) y 4Q167 (= 4QpHosb). (ibid. p. 485)
4Q78 (=4QXIIc) contiene Oseas 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10, 15; 14:1-6.
4Q79 (=4QXIId) contiene Oseas 1:6-9; 2:1-5.
4Q82 (=4QXIIg) contiene Oseas 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1, 10-11, 13-14; 6:3-4, 8-11; 7:1, 13-16; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 6-8(?), 11-13; 14:9-10.
4Q166 ha preservado el comentario de Oseas 2:8-9, 10-14.
4Q167 ha preservado el comentario de Oseas 5:13-15; 6:4, 7, 9-10; 8:6-7, 13-14.
En general, los rollos del mar Muerto preservan los siguientes versículos de Oseas: 1:6-9; 2:1-5, 13-19, 22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 3-10-13, 15; 14:1-6, 9-10.
Nahal Hever es una cueva cerca de Engedi que contiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Fue escrito entre 50 a.C. y 50 d.C. Se ocultó durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, realizada en Judea, y casi idéntica al texto masorético.
Los manuscritos de la Biblia cristiana, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Oseas. Dos de ellos son el Vaticanus (325-250 d.C.) y el Alexandrinus (aprox. 450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores fueron colocados antes de Isaías. Oseas está completo tanto en el Vaticanus como en el Alexandrinus.
Oseas, Amós y Miqueas no están presentes en el Sinaiticus (340-350 d.C.).
P: ¿Cuáles son los escritores antiguos que hicieron referencia a Oseas?
R: Los escritores pre-nicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Oseas son:
El escritor judío Filón de Alejandría (15/20 a.C.–50 d.C.) hace referencia a Oseas 14:9, mencionando que uno de los profetas lo dijo.
Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) menciona a Oseas como uno de los doce profetas en el Diálogo con Trifón, cap. 19, p. 204. También cita Oseas 10:6 en el Diálogo con Trifón, cap. 103, p. 251.
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona el «Antiguo Testamento» y enumera los libros. No menciona individualmente a los doce profetas menores, sino que los llama «Los Doce». Fragmento 4 del Libro de Extractos, vol. 8, p. 759.
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.)
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.)
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)
Tertuliano (198-220 d.C.)
Hipólito (222-235/236 d.C.)
Orígenes (225-254 d.C.)
Novaciano (250/254–256/257 d.C.)
Cipriano de Cartago (248-258 d.C.) cita a «Oseas» en el Tratado 12, tercer libro, 47.
Lactancio (aprox. 303–aprox. 325 d.C.)
Después de Nicea (325 d.C.):
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (implícito porque menciona los doce profetas): «Son, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número;. . . luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro. . . » Carta Pascual 39 de Atanasio, cap. 4, p. 552.
Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Específicamente trata sobre Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Josué hijo de Navé, Jueces, Rut, Samuel y Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap. 7-8, pp. 99-101.
Después de Nicea también hay otros escritores.
P: En Oseas, ¿qué dice el comentario de los rollos del mar Muerto?
R: A continuación se presenta una interpretación de Oseas 5:13 del comentario 4Q167. La traducción proviene de The Dead Sea Scrolls Study Edition, volumen 2, p. 333.
«[Os 5:13 pero él no podrá sanar] tus llagas. [en blanco] La interpre]tación. . . ] [. . . ] . . . [le]ón rugiente. Porque seré como un le[ón [para E]fraí]n [y como un cachorro de león para la Casa de] [Judá. Su interpretación con]cierne al último sacerdote que extenderá su mano para golpear a Efraín [. . . ] su ma[no.] [en blanco] [Me iré y regresaré a] [mi puesto has]ta que reconozcan su crimen y busquen mi rostro; en [su] angustia [se levantarán temprano para buscarme. Su interpretación:] Dios [ocul]tará su rostro de la ti[erra. . . ] [. . . ] . . . y no escucharon [. . . ].»
Como puede verse, este rollo tiene muchas lagunas.
P: En Oseas, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: El texto hebreo existente de Oseas tiene más errores de transmisión que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. La Septuaginta es especialmente útil para corregirlos. Centrándonos en el capítulo 11 de Oseas, a continuación se presenta el texto hebreo masorético seguido de la Septuaginta, salvo que se indique lo contrario.
Os 2:1 «hermanos» vs. «hermano»
Os 2:1 «hermanas» vs. «hermana» (Septuaginta, Vulgata)
Os 2:6 «tu camino» vs. «su camino» (Septuaginta, Siríaca)
Os 3:2 «una [medida] de cebada» vs. «una [medida] de vino»
Os 4:7 «Cambiaré/cambió su gloria» (Masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. «cambiaron/cambió mi gloria» (Siríaca, Targum) vs. «mi gloria» (una antigua tradición escribal)
Os 4:19 «sacrificios» vs. «altares» (Septuaginta, Siríaca)
Os 6:5 «tu juicio» vs. «mi juicio» (Septuaginta, Siríaca)
Os 6:7-9 «Pero como Adán, ellos han quebrado el pacto; han actuado como traidores contra mí allí. Galaad es una ciudad de los que hacen iniquidad, resbaladiza con marcas de sangre. Y como bandas de salteadores que esperan a un hombre, la compañía de sacerdotes asesina en el camino a Siquem; porque han cometido maldad.» vs. «Pero son como un hombre que transgrede un pacto: allí la ciudad Galaad me ha despreciado, obrando vanidad, turbando el agua. Y tu fuerza es la de un ladrón: los sacerdotes han ocultado el camino, han asesinado al pueblo de Siquem; porque han cometido iniquidad en la casa de Israel.»
Os 6:9 «son una compañía» vs. «se han unido» (Siríaca)
Os 7:6 «acercaron» vs. «encendieron» (Septuaginta, Siríaca)
Os 7:6 «Su panadero duerme toda la noche» (Masorético en la traducción de Green y la Biblia de Estudio de Ginebra, Vulgata) vs. «Sus panaderos duermen toda la noche» vs. «su ira duerme toda la noche» (Siríaca, Targum) vs. «Efraín duerme toda la noche» (Septuaginta)
Os 7:14 «se reúnen» (la mayoría de los manuscritos hebreos, Targum) vs. «Se hacen incisiones» (20 textos masoréticos y la Septuaginta) (Los adoradores de Baal tenían la costumbre de cortarse por Baal.) vs. «pensaron en sí mismos» (Vulgata)
Os 7:14 «se rebelan contra mí» (Masorético, Siríaca, Targum) vs. [ausente] (Septuaginta) vs. «Se apartaron de mí» (Vulgata)
Os 9:1 «a la exultación» vs. «exulta»
Os 9:12 «cuando me aparte de ellos» (Masorético) vs. «aunque mi carne es de ellos» (Septuaginta) vs. «cuando me aparte de ellos» (Vulgata, Targum)
Os 10:5 «becerros» vs. «becerro» (Septuaginta, Siríaca)
Os 10:9 «Guibeá» vs. «el monte»
Os 10:9 «iniquidad» (muchos textos masoréticos, Septuaginta, Vulgata) vs. «rebeldía» (otros textos masoréticos)
Os 10:9-10 «no los alcanzó en Guibeá. Cuando yo quiera los ataré» vs. «para castigarlos no los alcanzará en el monte»
Os 10:10 «cuando se unan para sus perversidades» vs. «cuando sean castigados [disciplinados] por sus dos pecados» (Septuaginta, Siríaca, Vulgata)
Os 11:1 «Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo» vs. «porque Israel es un niño, y yo lo amé, y de Egipto he llamado a sus hijos.»
Os 11:2 «Como los llamaron» (Vulgata, Masorético según la Nueva Biblia de Estudio de Ginebra) vs. «Como yo los llamé» (Masorético, Vulgata) vs. «Así como yo los llamé» (Septuaginta) vs. «Envié profetas a miles de ellos» (paráfrasis del Targum)
Os 11:2 «ellos llamaron a Israel» (hebreo y Septuaginta) vs. «yo llamé a Israel» (alguna Septuaginta)
Os 11:2 «se fueron de ellos» vs. «se fueron de mí»
Os 11:3 «Yo también enseñé a Efraín a caminar; los tomó en sus brazos.» (Masorético) vs. «Sin embargo até los pies de Efraín; lo tomé en mis brazos» (algunos Masoréticos, Septuaginta, Siríaca, Vulgata)
Os 11:4 «Los atraje con cuerdas de hombre, con lazos de amor. Y fui para ellos como los que levantan el yugo de sobre sus quijadas; y con ternura le di de comer.» vs. «Cuando los hombres fueron destruidos, los atraje con las cuerdas de mi amor: y seré para ellos como un hombre que golpea a otro en la mejilla: y tendré respeto hacia él, prevaleciendo con él.»
Os 11:5 «No volverá a la tierra de Egipto» vs. «Efraín habitó en Egipto»
Os 11:6 «Y la espada girará en sus ciudades y acabará con sus barras, y consumirá a causa de sus propios consejos» vs. «Y en sus ciudades no prevaleció con la espada, y cesó de hacer la guerra con sus manos: y comerán del fruto de sus propios planes:»
Os 11:7 «Y mi pueblo está inclinado a apartarse de mí, y llaman a él al Altísimo. . . » vs. «Y su pueblo se aferrará con afecto a su morada; pero Dios se enojará con sus cosas preciosas,. . . »
Os 11:8 «entregarte. . . abandonar» vs. «tratar contigo. . . proteger»
Os 11:9 «volver» vs. «abandonar»
Os 11:10 «Ellos» vs. «Yo»
Os 11:10 «rugirá como un león. Cuando Él ruja, entonces los hijos temblarán desde el occidente.» vs. «rugirá, y los hijos de las aguas quedarán asombrados.»
Os 11:11 «hacerlos habitar en sus casas» vs. «restaurarlos a sus casas»
Os 11:12 «la casa de Israel con engaño» vs. «la casa de Israel y Judá con impiedad»
Os 11:12 «Judá aún reina con Dios, y es fiel con los santos.» vs. «ahora Dios los conoce, y serán llamados pueblo santo de Dios.»
Roboto;Os 13:10 «¿Dónde está tu rey?» (Masorético) vs. «¿Dónde está tu rey?» (Septuaginta según Brenton) vs. «Yo seré tu rey» (Septuaginta, Siríaca, Targum, Vulgata)
Os 13:14 «¿Oh muerte, dónde están tus plagas? ¿Oh Seol, dónde está tu destrucción?» vs. «¿dónde está tu castigo, oh muerte? ¿Oh Hades, dónde está tu aguijón?»
Os 13:16 «Samaria quedará desolada/desfigurada» vs. «Samaria será completamente destruida»
Os 14:2/Os 14:3 «becerros/toros [sacrificios] de nuestros labios» vs. «fruto de nuestros labios»
Os 14:6 «becerros/toros de nuestros labios» vs. «fruto de nuestros labios»
Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión griega es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés. También se utilizaron el Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.